زمان مطالعه: < 1 دقیقه این دیدگاه مرتدّ را با توجه به انگیزه او به دو قسم تقسیم می‏کند: الف) مرتدّ معاند، که غرض از ارتدادش عناد و لجاجت با اسلام یا پیامبر است. چنین مرتدّی مستحق قتل است. ب) مرتدّ اعتقادی، که هدف وی عناد نیست، بلکه ارتدادش محصول شک، شبهه، جهل و یا تحقیق ناقص و به اصطلاح علم ظاهری و ناصواب است.

زمان مطالعه: < 1 دقیقه با تأمّل در معنای «عناد» می‏توان مرتدّ را به دو قسم تقسیم کرد: الف) مرتدّی که به صرف عناد از اسلام برگشته و در حال شک به سر می‏برد یا آیین خاصّی را برگزیده است، امّا با وجود این دست به هیچ گونه اقدام مسلّحانه یا فرهنگی؛ مانند نشر و ترویج افکار باطل خود و تضعیف اسلام نمی‏زند و به

زمان مطالعه: < 1 دقیقه احتمال دیگر این‏که مقصود از مرتدّی که مشمول حکم قتل می‏شود، اقسام پیشین مرتدّ نیست، بلکه مقصود مرتدّی است که علاوه بر ارتداد و کفر، در مقام استخفاف دین و آموزه‏های آن به توسط ارتداد خود باشد. ادعای انصراف روایات مرتدّ به معاند مقید به قید استخفاف بعید به نظر نمی‏رسد، اگر ظواهر روایات با این تقیید مساعدت داشته باشد.

زمان مطالعه: < 1 دقیقه از خلال کلمات فقها به دست می‏آید که برای مرتدّ چهار شرط لازم است تا حکم به ارتداد او شود: 1 – بلوغ: لذا اعتباری به انکار صبیّ غیربالغ نیست، لذا امام فرمود: «و انّ الصبیّ لایجری علیه القلم حتّی یبلغ«؛(1) «و صبیّ قلم تکلیف و مؤاخذه بر او نیست تا بالغ شود.« 2 – عقل: لذا اعتباری به انکار

زمان مطالعه: < 1 دقیقه قبل از ذکر حکمت کشته شدن مرتدّ به این نکته اشاره می‏کنیم که ما به دنبال علت تامه این حکم نیستیم؛ زیرا آن را جز خالق مطلق کسی دیگر نمی‏داند و عقل بشر از رسیدن به علت واقعی احکام با تمام ابعادش قاصر است، مگر شارع مقدس به آن اشاره کرده باشد. و امّا این‏که چرا خداوند تصریح به علت

زمان مطالعه: < 1 دقیقه آزادی به مفهوم و معنای صحیح آن در روایات اهل بیت‏علیهم السلام بسیار به آن اشاره شده است، ولی مفهوم آن اختلاف اساسی با آنچه دموکراسی غربی از آن اراده کرده دارد. از امام علی‏علیه السلام نقل است که فرمود: «ای مردم! انسان عبد یا کنیز آفریده نشده است و همانا تمام مردم آزادند…«.(1). و نیز فرمود: «بنده غیر مباش؛